成都天府家風(fēng)館中的蘇母教子場景，蘇母以東漢名士范滂為大義赴死的故事教育蘇軾,。(易舜 攝)

安徽桐城六尺巷(上圖),，清朝大臣張英的家人因蓋房與鄰居產(chǎn)生糾紛，張英寫信告訴家人,，“讓他三尺又何妨”,，鄰居為此感動,，亦退三尺，遂成六尺巷,。張英重視家風(fēng)家教,，撰寫了《聰訓(xùn)齋語》(下圖)。(資料圖片)

中華民族視家與國為緊密聯(lián)系的整體,，倡導(dǎo)修身齊家而后治國平天下,，故而歷來重視治家，在數(shù)千年的實踐中,，先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗,，并以家訓(xùn)、家書,、家譜,、家禮等形式廣泛流傳。這些寶貴的治家理念與實踐凝聚著先賢的心血和智慧,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，閃爍著永恒的光芒。

審擇交游 修身齊家

《大學(xué)》提出：“欲治其國者,，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身?！毙奚?、齊家、治國,、平天下是一個循序漸進(jìn)的過程,，“身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平”,。修身是治理好家庭、社會的前提和基礎(chǔ),。如何才能做到修身齊家,，古人在家訓(xùn)中談及一些具體的做法。

清代曾國藩曾提出修身要做到日課四條：一曰慎獨(dú)則心安;二曰主敬則身強(qiáng);三曰求仁則人悅;四曰習(xí)勞則神欽,。日課四條將慎獨(dú)擺在了首位,，在人看不到的地方、聽不到的地方也唯恐自己言行有失,，就是做到了慎獨(dú),。做到內(nèi)心專一純凈，外表整齊嚴(yán)肅,，做人做事認(rèn)真恭敬,，那么身體必然強(qiáng)健;能夠做到仁愛,，做到吃苦耐勞，則家業(yè)就有振興的氣象,，家庭就會長治久安,。

在日常生活中，人總是要與其他人交往的,，不少家訓(xùn)在論及修身時,，強(qiáng)調(diào)慎重交友、近善遠(yuǎn)佞,。宋朝大詩人陸游著有《放翁家訓(xùn)》,，他說：“后生才銳者，最易壞,。若有之，父兄當(dāng)以為憂,，不可以為喜也,。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué),，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn),，勿令與浮薄者游處，自此十許年,，志趣自成,。”陸游認(rèn)為才氣過人的年輕人最易學(xué)壞,，父母兄長應(yīng)經(jīng)常對其督促,，加以約束，要求他們沉下心來,，鉆研經(jīng)典,，用寬厚恭謹(jǐn)?shù)牡览斫逃麄儯辉S他們與輕浮淺薄的人交往,，如此方可成才,。

朱熹在《與長子受之》中告誡在外求學(xué)的兒子，要明辨何為益友何為損友,，不可交“諂諛輕薄,、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡”的損友,，而應(yīng)結(jié)交益友,、見賢思齊。清代紀(jì)昀在《訓(xùn)子書》中諄諄教誨：“爾初入世途,，擇交宜慎：友直,，友諒,，友多聞，益矣,。誤交真小人,，其害猶淺;誤交偽君子，其禍為烈矣!”偽君子道貌岸然,，卻包藏禍心,，具有很大的迷惑性，故交友一定要慎之又慎,。以上論述凝聚了家訓(xùn)書寫者的修身經(jīng)驗,，對于人們修身齊家有著重要的參考意義與教育意義。

正身率下 謹(jǐn)嚴(yán)治家

欲家庭治理成功,，家長應(yīng)該率先垂范,，以身作則。

主要生活在南北朝時期的顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》,，該書獲譽(yù)“古今家訓(xùn),，以此為祖”?！额伿霞矣?xùn)·治家第五》談到了許多治家的方法,，如家庭開支要節(jié)儉但不吝嗇，如絕不請巫婆神漢來家中做法事,。在諸多治家經(jīng)驗中,，顏之推列于首位的是家長須為家人做出表率，“夫風(fēng)化者,，自上而行于下者也,，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝,，兄不友則弟不恭”,。在他看來，上行下效,，一個家庭才會井然有序;以上率下,，治家效果才會明顯。浦江鄭義門的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》也談到以上率下：“為家長者,，當(dāng)以至誠待下,，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為,，庶合古人以身教之之意,。臨事之際，毋察察而明，毋昧昧而昏,，更須以量容人,，常視一家如一身可也?！?/span>

晚清重臣周馥在所著家訓(xùn)《負(fù)暄閑語》中談及,，自己五六歲時，祖父“常以淺俗詩歌教余,，如‘身安茅屋穩(wěn)’‘性定菜根香’等句,，不下數(shù)十首，至今猶大半記憶”,。祖父不僅重言教,，更重身教。周馥記得孩童時“見祖父年六十余,，每日晚輒手一篇朗誦,。見長者過，必起立向前數(shù)步,，拱手迎之……聞人言某過失,，常笑而不答，有誚譏者受而謝焉,，終身無一語侮人”,，“途中見荊棘瓦石,，輒手拾去之,。余問何為?曰：‘恐人誤踏傷足?！娤x蟻不踐,，曰：‘此亦生命也’”。周馥回憶祖母余太夫人個性嚴(yán)肅,，寡言笑,，善針黹，年五十余猶能剪紙為花樣,，以供鄰婦來求者,。祖父母嚴(yán)格治家的良好示范，對周馥影響非常深刻,，周馥在家訓(xùn)中將祖父母的事跡寫下,，又影響了自己的后代，良好的家風(fēng)具有偉大的力量,，成就了周馥家族在近代的興旺,。

敬老愛幼 以孝持家

敬老愛幼是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代家訓(xùn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn),。江西義門陳氏,，是唐宋時期一個著名的同居共爨的大家族,，宋太祖曾賜聯(lián)“三千余口文章第，五百年來孝義家”,。義門陳氏中的一位杰出代表是陳崇,，他在唐昭宗大順元年(890)制定了家規(guī)，在此之后,，義門陳氏不斷發(fā)展壯大,。

今天保存在《義門陳氏宗譜》中的《義門陳氏家訓(xùn)十二條》，首條為“孝父母”：“春暉寸草,，欲報良難,。然使能竭其力，不儉其親,，婉容愉色以承歡,，砥行立名以養(yǎng)志，人子若此,，或亦庶幾,。”對父母的恩情,，要有心報答,，同時作為子女要磨礪德行、努力成才,、樹立美名,，這才是真正的孝。

何為孝,，司馬談在寫給兒子司馬遷的家書中說得好：“且夫孝,，始于事親，中于事君,，終于立身,。揚(yáng)名于后世，以顯父母,，此孝之大者,。”司馬談借此勉勵其子司馬遷能繼承他的事業(yè),，撰寫史書,，激濁揚(yáng)清，這才是他心目中的“大孝”,。

疼愛子女,、嚴(yán)教子孫也是古代家訓(xùn)特別重視的內(nèi)容。古代家訓(xùn)從教育的方法、內(nèi)容,、時間等方面展開論述,。《顏氏家訓(xùn)》提倡早教,，從小幫助孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣,，“當(dāng)及嬰稚，識人顏色,，知人喜怒,，便加教誨，使為則為,，使止則止,。比及數(shù)歲，可省笞罰,?！蓖瑫r，《顏氏家訓(xùn)》指出要嚴(yán)愛相濟(jì),，父母既慈祥又威嚴(yán),，可使子女既能感受到愛又能產(chǎn)生敬畏之情，這樣才能發(fā)揮教化的功能,。清朝的《庭訓(xùn)格言》也贊同這一觀點(diǎn)：“父母之于兒女,，誰不憐愛?然亦不可過于嬌養(yǎng)。若小兒過于嬌養(yǎng),，不但飲食之失節(jié),，抑且不耐寒暑之相侵。即長大成人,，非愚則癡,?！?/span>

宋代袁采的《袁氏世范》從社會實際出發(fā),，針對父母偏愛子女的情形提出忠告，偏愛會帶來一系列問題：“人之兄弟不和而至于破家者,，或由于父母憎愛之偏,。衣服飲食，言語動靜,，必厚于所愛而薄于所憎,。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平,，積久之后,，遂成深仇。所謂愛之，適所以害之也,。茍父母均其所愛,，兄弟自相和睦，可以兩全,，豈不甚善!”

清代張英的《聰訓(xùn)齋語》在教育后代的方法上有獨(dú)到見解,，在教育內(nèi)容上主張：“教之孝友，教之謙讓,，教之立品,，教之讀書，教之擇友,，教之養(yǎng)身,，教之儉用，教之作家(指養(yǎng)家)”,。至于教育的成效,，張英的觀點(diǎn)是：“其成敗利鈍，父母不必過為縈心;聚散苦樂,，父母不必憂念成疾,。”他認(rèn)為父母盡心盡力即可,，不要操心過度,，當(dāng)順其自然。

志存高遠(yuǎn) 報效國家

家是最小國,，國是千萬家,，中國人歷來富有家國情懷。一個人在優(yōu)良家風(fēng)的熏染下成長,，是為了報效國家,，這是許多古代家訓(xùn)的主旨?；趨窃酵蹂X镠遺訓(xùn)并參考傳統(tǒng)家訓(xùn)精華而形成的《錢氏家訓(xùn)》有言：“利在一身勿謀也,，利在天下者必謀之。利在一時固謀也,，利在萬世者更謀之,。”倡導(dǎo)不為一己之私而蠅營狗茍,，而要為天下之大利,、萬世之大利而充分謀劃，運(yùn)用自己的知識與智慧,。

元代大儒許衡要求兒子：“身居畎畝思致君,，身在朝廷思濟(jì)民,。”《治家格言》強(qiáng)調(diào)：“讀書志在圣賢,，非徒科第;為官心存君國,，豈計身家?！敝该髯x書的目的是為了做一個道德高尚的人,，并不僅為了科舉功名，為官要心系國家和百姓,，不能只考慮自己和家庭,。林則徐在《赴戍登程口占示家人》中勉勵家人，以國家利益為重,，處逆境而不餒,，知禍害而不避，“茍利國家生死以,，豈因禍福避趨之”,。

古人治家強(qiáng)調(diào)樹立志向的重要性，并把治理小家和報效國家有機(jī)統(tǒng)一起來,，涌現(xiàn)出許多感人的故事,。東晉將領(lǐng)虞潭帶兵討伐叛臣，臨別時,，母親孫氏訓(xùn)誡：“吾聞忠臣出孝子之門,。汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也,?！比龂鴷r代魏國一位叫辛憲英的女性，在兒子出征時贈語：“古之君子,，入則致孝于親,，出則致節(jié)于國，在職思其所司,，在義思其所立,，不遺父母憂患而已?！睎|漢名士范滂,，因反對宦官被捕,，臨刑前與母訣別,，希望母親不要太過悲傷，滂母寬慰：“汝今得與李,、杜(李膺,、杜密,，皆當(dāng)時名士)齊名，死亦何恨!既有令名,，復(fù)求壽考,，可兼得乎?”范滂跪聽母親之訓(xùn)，從容赴死,。后來,，范滂的故事又影響了幼時的蘇軾，蘇母以“汝能為滂,，吾顧不能為滂母耶”激勵蘇軾成長為忠直之士,。

整齊門內(nèi) 良訓(xùn)傳家

家訓(xùn)是從人生經(jīng)驗中總結(jié)出來的智慧，在潛移默化中規(guī)范著人們的思維和習(xí)慣,，具有實用性和長遠(yuǎn)的影響力,。總結(jié)好家訓(xùn),、孕育好家風(fēng)是古代治家的好傳統(tǒng),。

《鄭氏規(guī)范》主張家風(fēng)的形成離不開集體教育。浦江鄭義門是一個累世同居共爨的大家族,，家族規(guī)模龐大,，最多的時候有三千人。要治理這樣一個家族誠為不易,，《鄭氏規(guī)范》規(guī)定了對家庭成員的教育安排,。每月初一、十五,，家長率眾參謁祠堂完畢后,，命人唱誦家訓(xùn)。每天早晨,，在有序堂中召集家人,，未成年的家庭成員誦讀家訓(xùn)：“人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已,。何謂積善?居家則孝弟,，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也,。何謂積惡?恃己之勢以自強(qiáng),，克人之財以自富，凡所以欺心者皆是也,。是故能愛子孫者,，遺之以善;不愛子孫者，遺之以惡,。傳曰：‘積善之家,，必有余慶;積不善之家,，必有余殃?！炖碚讶?，各宜深省?！蓖ㄟ^集中誦讀等方式,，使家訓(xùn)內(nèi)容深入人心，這是古代規(guī)模較大的家族整齊門內(nèi)的一種常用方式,。

司馬光總結(jié)家庭興衰的規(guī)律,，在《訓(xùn)子孫文》中說：“為人父祖者，莫不思利其后世,，然果能利之者鮮矣”,，“今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之……然不知以義方訓(xùn)其子,，以禮法齊其家,，自于十?dāng)?shù)年中，勤身苦體以聚之,，而子孫以歲時之間,，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚,，不知自娛,，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也?！痹谒磥?，為子孫后代聚斂財物是一種愚蠢的行為，只有用仁義方正的品行來教誨后代,，用禮儀法則來治理家庭才能讓家運(yùn)長遠(yuǎn),，司馬光道出了古人不知疲倦地書寫家訓(xùn)的原因，令人深思,。

是泥古不化還是與古為新,，這是對于傳統(tǒng)的兩種截然不同的態(tài)度。中華傳統(tǒng)家訓(xùn),，是古人留給我們的一筆可貴遺產(chǎn),，其中有今天看來不合時宜的內(nèi)容，也有對今天仍有借鑒價值的內(nèi)容,。將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的智慧提煉出來,，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，對于加強(qiáng)新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè),，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義,。